A
pásztor feladata, hogy gyógyítsa a bárányok sebeit – Tagle bíboros előadása
Csütörtök óta tart a
Vatikánban a püspökök négynapos tanácskozása a kiskorúak védelméről az
Egyházban. Plenáris előadások és kiscsoportos összejövetelek váltják egymást.
Február
21-én délelőtt hangzott el Luis Antonio G. Tagle fülöp-szigeteki bíboros
előadása, mely a püspökök felelősségéről, a feltámadás hitének megvallása és az
emberek sebeivel való érintkezés közötti kapcsolatról szólt.
Tagle
bíboros magyarra fordított előadását teljes terjedelmében közöljük.
A
bárányok szaga:
A
pásztor legfőbb feladata, hogy ismerje fájdalmaikat és gyógyítsa sebeiket
A
kiskorúakkal szemben, felszentelt hivatalviselők által elkövetett visszaélések
nemcsak az áldozatoknak okoztak sebeket, hanem azok családjának, a papságnak,
az Egyháznak, a szélesebb társadalomnak, maguknak az elkövetőknek és a
püspököknek is. De az is igaz, s ezt alázatosan és szomorúan elismerjük, hogy
ezeket a sebeket mi, püspökök okoztuk az áldozatoknak és voltaképpen Krisztus
egész testének. Azzal, hogy nem adtunk választ az áldozatok szenvedéseire, sőt,
el is utasítottuk őket, és eltussoltuk a botrányt, hogy védjük az elkövetőket
és az intézményt, súlyos sérülést okoztunk az embereknek, és mély sebet
ejtettünk kapcsolatunkon azokkal, akiket szolgálni hívattunk. Az emberek joggal
kérdezik: „Vajon nem igaz, hogy épp ti, akiknek bárányszagotok kellene hogy
legyen, elmenekültetek, amikor szembe találtátok magatokat a gyermekekkel és
sebezhető emberekkel elkövetett ocsmányság bűzével – akiket pedig meg kellett
volna védenetek –, mert ez a bűz túl erős volt ahhoz, hogy elviseljétek?” A
sebek gyógyulásra szorulnak. De mit jelent a gyógyulás? Hogyan tudjuk mi,
püspökök, akik a részesei voltunk a megsebzésnek, előmozdítani ma a gyógyulást
ebben a konkrét kontextusban? A sebek gyógyulásának témájával számos
interdiszciplináris tanulmány foglalkozott. Nem ismerem a humán- és
társadalomtudományok összes megállapítását a témáról, de úgy vélem, egy hívő és
egyházi látásmódot kell újra magunkévá tennünk és megőriznünk, hogy az
irányítson minket. Ismétlem: egy hívő és egyházi látásmódnak kell irányítania
minket, ahogyan azt többször is hangsúlyozta Ferenc pápa. Előadásomban, főleg
az első részben, arra hívok mindenkit, hogy tekintsünk a feltámadt Úrra, és
tanuljunk tőle, az ő tanítványaitól, valamint az Úr és a tanítványok
találkozásából. Szeretnék megemlíteni itt néhány szerzőt azok közül, akiknek az
írásai segítették reflexiómat: Roberto Goizueta, Richard Horsley, Barbara Reid,
Tomáš Halík, Robert Enright és Albert Vanhoye bíboros.
Az Úr
megjelenése a tanítványoknak és a Tamásnak (Jn 20,19–28)
Szent János evangéliuma elbeszéli, hogy az Úr megjelent tanítványainak a hét
első napjának estéjén. Az ajtókat zárva tartották, mert a tanítványok féltek,
és azon tűnődtek, vajon hamarosan nem őket fogják-e letartóztatni és keresztre
feszíteni. Éppen a teljes tehetetlenségnek eme pillanatában a feltámadt, de még
mindig sebesült Jézus megjelenik közöttük. Miután üdvözölte őket a feltámadás
üzenetével – „béke veletek” –, megmutatja nekik kezét és oldalát, melyeken
nyílt sebek vannak. Csak úgy kaphattak meghívást a kiengesztelődés és
megbocsátás küldetésének szolgálatára a Szentlélek erejével, ha közelednek a
sebeihez. Tamás akkor nem volt velük. Hallgassuk meg a beszámolót a feltámadt
Úr és Tamás találkozásáról: „Tamás, egy a tizenkettő közül, akit Ikernek
hívtak, éppen nem volt velük, amikor Jézus megjelent. Így szólt hozzá a többi
tanítvány: »Láttuk az Urat.« Ő azonban ezt mondta nekik: »Ha nem látom a kezén
a szegek helyét, és nem érintem meg ujjammal a szegek helyét, és nem teszem
kezemet az oldalára, nem hiszem.« Nyolc nappal később ismét odabent voltak a
tanítványai, és Tamás is velük. Bár az ajtók zárva voltak, Jézus eljött,
megállt középen, és így szólt: »Béke veletek!« Azután Tamáshoz fordult: »Tedd
ide az ujjad, és nézd meg a kezem, nyújtsd ide a kezed, és tedd az oldalamra,
és ne légy tovább hitetlen, hanem hívő!« Tamás így felelt: »Én Uram, én
Istenem!«” [Jn 20,24–28]
Azoknak,
akik küldetést kaptak, érintkezésben kell lenniük a sérült emberiséggel
Figyeljétek meg, ahogyan Jézus felszólítja őket, hogy nézzék meg sebeit. Sőt
egyenesen erősködik, hogy Tamás dugja bele az ujját a kézsebeibe és érintse meg
az oldalsebét. Próbáljátok meg elképzelni, mit érezhetett Tamás. De a feltámadt
Úr sebeinek láttán kimondja a legnagyobb hitvallást, Úrnak és Istennek ismeri
el Jézust. Látni és megérinteni Jézus sebeit elengedhetetlen a hit aktusához és
megvallásához. Mit tanulhatunk ebből az igen intim találkozásból? Az
evangélista kétszer is megemlíti ezt a mozdulatot, s ezzel világossá teszi,
hogy azok, akik meghívást kaptak keresztény hitünk lényegének, vagyis Krisztus
halálának és feltámadásának hirdetésére, hitelesen csak akkor tudják azt
hirdetni, ha állandó érintkezésben vannak az emberiség sebeivel. Ez az egyik
tulajdonsága szolgálatunknak. Ez érvényes Tamásra és minden kornak, különösen a
mi korunknak az Egyházára. Tomáš Halík atya azt írja: „Krisztus odalép hozzá,
Tamáshoz, és megmutatja neki sebeit. Ez azt jelenti, hogy a feltámadás nem a
kereszt megsemmisítése vagy leértékelése. A sebek mindig sebek maradnak.”
Krisztus sebei megmaradnak a világ sebeiként. Halík atya hozzáteszi: „Világunk
tele van sebekkel. Meggyőződésem, hogy azoknak, akik becsukják szemüket
világunk sebei előtt, nincs joguk azt mondani: »Én Uram, én Istenem.«” Számára
Krisztus sebeinek meglátása és megérintése az emberiség sebeiben feltétele
annak, hogy hitelesen éljük meg hitünket. Így folytatja: „Nem vagyok képes
hinni, amíg meg nem érintem a világ sebeit, szenvedéseit, mert a világ összes
fájó sebe, az emberiség összes nyomorúsága Krisztusnak a sebei! Nincs jogom
megvallani Istent, ha nem veszem komolyan felebarátom szenvedését. Az a hit,
amely becsukja szemét az emberek szenvedése előtt, csak illúzió.” A hit csak a
megfeszített és feltámadt Krisztus sebeiből születik meg, és születik meg újra,
amely sebeket az emberiség sebeiben látunk és érintünk meg. Csak a megsebzett
hit hiteles (Tomáš Halík). Hogyan tudjuk megvallani Krisztusba vetett hitünket,
ha becsukjuk szemünket a visszaélések által okozott sérülésekkel szemben?
Mi forog
kockán?
Testvéreim, láthatjuk, mi forog kockán ebben a válságos időszakban, amelynek
eredeténél a gyermekekkel szembeni visszaélések állnak, valamint az, hogy
rosszul kezeltük ezt a bűncselekményt. Az embereknek szükségük van arra, hogy
közeledjünk sebeikhez, hogy beismerjük bűneinket, ha azt akarjuk, hogy a
feltámadásba vetett hitünkről hiteles és hihető tanúságot tegyünk. Ez azt
jelenti, hogy mindannyiunknak, ahogyan otthon lévő testvéreinknek is,
személyesen fel kell vállalnunk a felelősséget, hogy gyógyulást vigyünk
Krisztus testének erre a sebére, fel kell vállalnunk azt a feladatot, hogy
mindent megtegyünk, ami csak hatalmunkban áll, és amire csak képesek vagyunk,
annak érdekében, hogy közösségeinkben a gyermekek biztonságot és szeretetet
kapjanak.
A keresztre feszítés által okozott sebek a feltámadt Úron számomra a világ
logikájával szembeni kihívást jelentenek. Ha megalkothatnánk a feltámadást
koreográfiáját, Jézus Heródes házában vagy Pilátus árkádcsarnokában jelenne
meg, és kimondaná a történelem legnagyobb „megmondtam nektek” mondatát. Végső
győzelmében Jézus eltüntette volna a szenvedés, az igazságtalanság és a vereség
legkisebb jelét is. Elérte volna, hogy mindez a feledés homályában maradjon és
sose kerüljön napvilágra. De nem ez Jézus útja. A feltámadás nem illúzióba ringató
győzelem. Jézus megmutatja sebeit tanítványainak, és ezzel helyreállítja
emlékezetüket. Helyesen mondja Roberto Goizueta, hogy „a Krisztus dicsőséges
testén lévő sebek azoknak a kapcsolatoknak a megtestesült emlékezetét
jelképezik, amelyek meghatározták az ő életét és halálát”. Jézus sebei a
szegényekkel, a betegekkel, az adószedőkkel, a rossz hírű nőkkel, a
leprásokkal, a zajongó gyerekekkel, a kívülállókkal és idegenekkel való szerető
és együttérző kapcsolatának következményei. Jézus sebei annak a ténynek a
következményei, hogy ő megengedte magának a megsebződést, miközben mások sebeit
érintette. Azért feszítették meg, mert szerette ezeket a konkrét embereket,
akik a társadalomtól és a vallástól szereztek sérüléseket. Osztozott
gyengeségükben és sebeikben, és így együttérző testvérré vált, és nem szigorú
bírává. A Zsidóknak írt levél azt mondja: „Jóllehet ő a Fiú, szenvedéseiből
tanulta meg az engedelmességet, és miután tökéletességre jutott, örök üdvösség
szerzőjévé lett mindazok számára, akik engedelmeskednek neki” (Zsid 5,8–9). Az
Úr sebei arra a szeretetre emlékeztetik a tanítványokat, amely kész, hogy
megsebződjön az emberi nem iránti együttérzésből. Sebei a többiek sebei,
melyeket szabadon magára vállalt. Ő nem okozott sebeket másoknak, de kész volt,
hogy sebeket kapjon másoktól, irántuk érzett szeretetből és közösséget vállalva
velük. Ahogyan Frederick Gaiser mondta: „A pásztor, aki gyógyít, sosincs távol
a veszélyektől, sosincs védve azoktól a bajoktól és gyengeségektől, amelyektől
meg akarja védeni a nyájat.” Csak a szeretet és együttérzés által szerzett
sebek tudnak gyógyítani.
Ne
féljetek!
Kedves testvéreim! Félre kell tennünk minden habozást, és közelednünk kell az
emberek sebeihez, nem szabad félnünk attól, hogy mi is sebeket kapunk. Igaz, a
sebek nagy része, melyeket kapunk, részét képezi az emlékezet helyreállítási
folyamatának, melynek alá kell vetnünk magunkat, ahogyan Jézus tanítványai
tették. A feltámadt Úr sebei emlékeztették a tanítványokat az árulásra, arra,
amikor ők maguk elárulták és elhagyták Jézust, mert féltek, és menteni akarták
irhájukat. A veszély első jelére eliszkoltak, rettegtek megfizetni annak árát,
hogy az ő tanítványai, Péter pedig még azt is letagadta, hogy ismeri az Urat.
Jézus sebei emlékeztetik őket és minket is arra, hogy a sebeket gyakran a
nagyravágyásból, a legalizmusból és a hatalommal való visszaélésből származó
vakság okozza, ami bűnözőknek kijáró halálra ítélt egy áratlan embert. A
feltámadt Krisztus sebei az ártatlan szenvedés emlékét hordják magukon, de gyengeségünk
és bűnösségünk emlékét is.
Ha a gyógyulás segítői akarunk lenni, el kell utasítanunk minden, világias
gondolkodásra jellemző tendenciát, amely nem hajlandó észrevenni és megérinteni
mások sebeit, melyek Krisztus sebei a sebzett emberekben. A visszaélések és
botrányok által megsérült embereknek szükségük van arra, hogy mi most szilárdak
legyünk a hitben. A világnak hiteles tanúságtételekre van szüksége Krisztus
feltámadásáról, melyek a hit első aktusaként közelítenek az ő sebeihez.
Szeretném hangsúlyozni: a hit aktusaként.
Roberto Goizueta azt állítja, hogy a sebek és a halál tagadása mások halálához
és saját halálunkhoz vezet. Manapság az emberek szívében, de saját szívünkben
is, nagy félelem uralkodik, mely arra készteti a mai emberiséget, hogy elkerülje
világunk sebeinek megérintését, egyszerűen azért, mert félünk szembenézni saját
sebeinkkel, halandóságunkkal, gyengeségünkkel, bűnösségünkkel és
sebezhetőségünkkel. Ernest Becker megjegyzi, hogy azért kerüljük a fájdalmat és
a szenvedést, mert fájdalmasan arra emlékeztetnek, hogy sebezhetők vagyunk.
Elhitették velünk, hogy ha van sok pénzünk, megfelelő biztosítási kötvényünk,
szigorúbb biztonságunk, figyelőkamera-rendszerünk, friss modellű autónk, a
legújabb kütyünk és tagságunk a fiatalító egészségklubba, akkor ezek
halhatatlanná tesznek bennünket. Sajnos így kizárjuk a sérült személyeket is
magunk közül, eltüntetjük őket az utcákról, amikor fontos személyiségek
látogatását fogadjuk, vagy barakkjaikat festett falakkal rejtjük szem elől.
Élesen fogalmazva Roberto Goizueta kijelenti: „Ha letagadjuk a halált, akkor
másoknak okozzuk azt. Ha letagadjuk a halált, akkor halált okozunk. De
magunknak is halált okozunk. A fájdalomtól és a sebezhetőségtől való félelem,
amely arra késztet, hogy kerüljük az igazán emberi kapcsolatokat, és elkerüljük
azt a valódi szeretetet, amely mindig magában foglalja a másikkal szembeni
megadást és sérülékenységet, végül megöli belső életünket – a miénket! –, azt a
képességünket, hogy bármit is érezzünk, akár fájdalmat, akár örömöt, akár
szeretetet.” A szeretetre való képességünk meghalhat. A sebektől való félelem
elszigetel minket, és közömbössé tesz mások szükségleteivel szemben. A félelem
erőszakos és irracionális viselkedésre készteti az embereket. A félelem
védekezésre készteti az embereket még akkor is, ha nem fenyegeti őket veszély.
Azok, akik félelmet keltenek másokban és a társadalomban, valójában önmaguktól
félnek. A feltámadt Jézusban tudjuk, hogy amikor észrevesszük és megérintjük a
szenvedők sebeit, valójában saját sebeinket és Jézust érintjük meg. Váljunk
egymás testvéreivé! Ismerjük el közös bűnünket abban, hogy sebeket okozunk az
emberiségnek és a teremtett világnak! Halljuk meg a felszólítást a
kiengesztelődésre! Vegyük észre a feltámadt Úr türelmes jelenlétét megtört
világunkban!
Folyamatos,
szolidáris kísérés
Előadásom második és utolsó része egy pszichológusi javaslat a hit fényében;
tehát a hit fényében egy pszichológusi javaslatról van szó. Ebben a részben
erősen támaszkodom Robert Enrightra, az egyesült államokbeli Wisconsin-Madison
Egyetem professzorára, aki a megbocsátás társadalmi-tudományos kutatásának
úttörője. Együttműködünk vele egy megbocsátási programban a Fülöp-szigeteken.
Épp most zajlik ugyanis Manilában egy szeminárium a katolikus iskolák oktatóinak
a „fájdalom, sebek és megbocsátás” témakörről. Elmondása szerint az egyik
legfontosabb kérdés, amelyet fel kell tennünk a következő: Miután megtörtént az
igazságszolgáltatás, hogyan tudjuk segíteni az áldozatokat a bántalmazás
következményeiből való kigyógyulásban? Igazságszolgáltatásra szükség van, de az
önmagában nem gyógyítja be a megtört emberi szívet. Ha szolgálni akarjuk az
áldozatokat és a válság sebeit hordozó összes embert, akkor komolyan kell
vennünk bennük a neheztelés és fájdalom sebét, valamint rászorultságukat a
gyógyulásra. A harag olyan betegség, amely lassan, de feltartóztathatatlanul
megfertőzi az embereket, mígnem kiöli belőlük a lelkesedést és az életerőt. A
növekvő stressz miatt hajlamosak a fokozott szorongásra és a depresszióra, az
alacsony önértékelésre és az interperszonális konfliktusokra, amelyek az
elszenvedett belső törésből erednek. Mielőtt elérkezünk arra a pontra, hogy
arra biztassuk az áldozatokat, hogy gyógyulásuk részeként bocsássanak meg,
tisztáznunk kell előttük, hogy ezzel nem azt javasoljuk, hogy hagyjanak veszni
mindent, nézzék el a visszaélést, és egyszerűen lépjenek tovább. Nem,
egyáltalán nem erről van szó. Kétségtelenül azt is tudjuk, hogy amikor az
áldozatok elérkeznek arra a pontra, hogy megbocsássanak annak, aki kárt okozott
nekik, akkor valóban mély gyógyulás megy végbe bennük, és a szívükben tomboló
érthető harag lecsillapodik. Tudjuk, hogy a megbocsátás egy erőteljes és
tudományosan bizonyított út, amely segít a fájdalom és a harag megszüntetésére
az emberi szívben.
Nekünk, mint Egyháznak, továbbra is együtt kell járniuk azokkal az emberekkel,
akik visszaélés okozta mély sebeket hordoznak, növelnünk kell a bizalmat,
feltétel nélküli szeretetet kell tanúsítanunk, és ismételten bocsánatot kell
kérnünk annak a ténynek teljes tudatában, hogy az a megbocsátás nem illet meg
bennünk jog szerint, hanem csak megkaphatjuk azt, mint ajándékot és kegyelmet a
gyógyulás folyamatában.
Végül, aggaszt bennünket az a tény, hogy egyes esetekben a püspökök és a
szerzeteselöljárók megkísérttettek – talán időnként nyomást is gyakoroltak
rájuk –, hogy válasszanak az áldozat és az elkövető között. Kit kell
segítenünk? Kinek nyújtsunk segítséget? Az igazságosságra és a megbocsátásra
irányuló reflexió elvezet a válaszhoz: mindkettőt. Ami az áldozatokat illeti,
segítenünk kell őket, hogy megmutassák mély sebeiket és sebeik be tudjanak
gyógyulni. Ami az elkövetőket illeti, igazságszolgáltatásra van szükség,
segíteni kell őket, hogy racionalizálás nélkül szembenézzenek az igazsággal, ugyanakkor
ne hanyagolják el belső világukat, saját sebeiket.
Időnként kísértést érzünk arra, hogy „vagy-vagy” kategóriában gondolkodjunk:
vagy arra törekszünk, hogy igazságot szolgáltassanak nekünk, vagy arra, hogy
megbocsássunk. Ehelyett át kell térnünk a „mindkettő/és” álláspontjára, és
tudatosan fel kell tennünk magunknak a következő kérdéseket: Hogyan tudunk
egyszerre igazságot szolgáltatni és elősegíteni a megbocsátást látva a
szexuális bántalmazásnak ezeket a sebeit? Hogyan tudjuk megelőzni a hamis megbocsátást,
vagyis azt, hogy a megbocsátás ne azt jelentse, hogy engedjük igazságtalanságot
meglógni, megyünk tovább és úgy teszünk, mintha nem is történt volna semmi
rossz? Hogyan tudjuk megtartani a megbocsátás figyelmes látásmódját, mint a
meglepő irgalmasság és a feltétlen szeretet felkínálását azok felé, akik
rosszat tettek, ugyanakkor az igazságosságra való törekvést is? Hogyan tudjuk
megújítani az Egyházat egy konkrét hiba határozott kijavításával, és együtt
járva az áldozatokkal, türelmesen és ismételten bocsánatot kérve, tudva, hogy
ez az ajándék még jobban gyógyíthatja őket?
Zárszó
Mielőtt felolvasnám a záró bekezdést, szeretnék felolvasni egy részt abból a
levélből, amelyet Ferenc pápa írt „Isten Chilében zarándokló népének” 2018.
május 31-én: „A hitnek e nélkül a látásmódja nélkül bármit is mondanánk vagy
tennénk, az semmit sem érne. Nélkülözhetetlen ez a bizonyosság [a hité] ahhoz,
hogy a jelenre ne elmenekülve, hanem merészen, bátran, de bölcsen, eltökélten,
de erőszak nélkül, szenvedéllyel, de fanatizmus nélkül, kitartóan, de szorongás
nélkül tudjunk nézni, és így mindent meg tudjunk változtatni, ami ma veszélyeztetheti
bármely ember épségét és méltóságát. A megoldások ugyanis, melyekre szükségünk
van, megkövetelik, hogy szembenézzünk a problémákkal anélkül, hogy azok
letaglóznának bennünket, vagy ami még rosszabb, hogy ugyanazokat a
mechanizmusokat ismételjük meg, amelyeket megszüntetni akarunk” (2. pont).
Tanulva a feltámadt Úrtól és tanítványaitól, lássuk meg és érintsük meg az
áldozatoknak, a családoknak, a bűnös és az ártatlan papoknak, az Egyháznak és a
társadalomnak a sebeit! Látva az árulástól és a hatalommal való visszaéléstől
megsebzett Jézust ismerjük fel a sérült emberek sebeit, melyeket azok okoztak,
akiknek meg kellett volna védeniük őket! Jézusban megtapasztaljuk az irgalmat,
amely megőrzi az igazságosságot és ünnepli a megbocsátás nagy ajándékát. Reméljük,
hogy az Egyház olyan igazságosságnak a közösségévé válik, amely
közösségvállalásból és együttérzésből fakad, hogy olyan Egyházzá lesz, amely a
Szentlélek vezetésével képes előrelépni a sérült világgal való kiengesztelődés
küldetésében. A megfeszített és feltámadt Úr ismét közöttünk van ebben a
pillanatban, megmutatja nekünk sebeit, és kimondja: „Béke veletek!”
Imádkozzunk, hogy növekedni tudjunk erre a nagy misztériumra irányuló
hitünkben! Köszönöm!